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      (四)方法論的應用

      無論埃拉斯摩或莫爾,都不是嚴格意義上的哲學家。我所以論述這兩人,理由就在于他們可為實例說明革命前時代的性格,在這種時代普遍有溫和改良的要求,而怯懦的人尚未讓過激派嚇得倒向反動。他們又體現出抗逆經院哲學這件事的特色,即嫌惡神學或哲學中一切體系性的東西。

      一般講來,物自身只是堅持著這些規定的空洞基礎而已。

      ①而且認為,他們已把此事了結了。"——歌德:《諺語集》第2版補遺(Gothe:SprichwortlichZusatzzurzweitenAuflage) ②彌達斯(Midas),意為"無法掩飾的無知",詳可參見本書的有關腳注。"他們說:這與我無關! ③最后一句詩句在第1版中曾被刪去,其前提是讀者會自行將其補上。 ④柏拉圖:《斐德羅篇》第264頁D(Platon:Phaidr,p264D)。

      一直到這個時候,文明的進展都是增加了家庭的力量。但是從這以后,一種相反的運動發生了,一直到西方世界的家庭僅僅成為以前的家庭的影子為止。造成家庭沒落的原因,一半是經濟的,一半是文化的。當家庭充分發展的時候,它既不適宜于都市的居民,也不適宜于以航海為生的人民。除了我們現在這時代以外,在各個時期中商業都是文化的最大原因,因為它使本地方的人和別地的風俗接觸,從而使人們不至于為部落的偏見所蔽,獲得解放。所以,以航海為業的希臘人比起他們同時代的其他人,表現出更少的服從家庭的奴性。在威尼斯。荷蘭和伊麗莎白時代的美國,我們都可以找到海洋解放人的這種影響的例子。不過,這并不是我們要討論的要點,和我們有關的只是:當家庭中有一個人航海遠行,而其余的人都留在家里,他當然脫離了家庭的控制,而家庭也相應地減少了力量。鄉村的人民涌集到城市,這是文明正在興起時期的特征,這種現象在導致家庭的衰敗方面,和海上經商有著同樣的影響。奴隸制度也是產生這種影響的一個原因,對于社會的下層而論,它的影響或許還更為重要。做主人的對于他的奴隸的家庭關系毫不重視;只要他高興,隨時都可以把人家夫妻拆散,并且只要他喜歡,他可以和他的女奴中的任何人性交。固然,這些影響不會使貴族的家庭衰敗;貴族的家庭因為要體面尊嚴,并且想在孟德鳩(Montague)和加比勒(Cafulet)的紛爭中獲得勝利,曾經保持了團結。孟加兩家的紛爭不但是古代城市生活的特征,也是中世紀后期和文藝復興時代意大利城市生活的特征。但是,在羅馬帝國最初100年間,貴族已經失掉了它的重要性,而最后勝利的基督教,最初曾經是一種奴隸和無產階級的宗教。這些社會階級的家庭首先衰敗,無疑地證明了早期的基督教有點兒仇視家庭,并且基督教提出了一種倫理,在這種倫理內,家庭的地位遠遠比不上以前任何倫理中所處的地位——除了佛教的倫理以外。在基督教的倫理內,重要的是靈魂對上帝的關系,而不是人們對他的同類的關系。

      這種態度冠以主義,就是操作主義。在不問形而上學原理這一點上,操作主義和實證主義是一樣的。實證主義和操作主義看來的確沒有什么區別。實證主義這個概念的創造者孔德說:“實證哲學的基本性質,就是把一切現象看成服從一些不變的自然規律;精確地發現這些規律,并把它們的數目壓縮到最低限度,乃是我們一切努力的目標,因為我們認為,探索那些所謂的始因或目的因,對于我們來說,乃是絕對辦不到的,也是毫無意義的。”柯瓦雷在對牛頓的重力、引力等概念進行了細致的討論之后,結論說:“牛頓的立場似乎是相當清楚的:他所討論的那些力是‘數學的力’,……我們的目標不是去思索它們真正的本性〔或者產生它們的原因〕,而是去研究它們的作用方式是什么。或者,用稍微時髦的話來說,是去尋找how而非why,是去建立定律而非尋找原因。”實證主義不問形而上學原理,只求定律,只求定律得到證明。

    過的也曾在別的地方多次提到過的那個說法。

      我拿了一些,有些不是照片的被我放下。她和她的家人在一起,他們要她回家,我很著急,看她,她卻不說話。于是我很生氣,騎上一匹好馬,覺得自己很英俊,搶先出了那間沒人的屋子。她被一個男孩帶著,騎一匹頗負盛名的馬在后面追我。那個男的很熟,卻不認得了。我們在一條河邊相逢,我的馬依然神駿聽話,可是它的孩子卻死了。我到河邊洗了洗,游玩了一番,那個男孩也下來了,我看他很像我哥。我們上了岸,我以最快的速度穿好高雅的衣服,沒和她說話便走掉了。

    蘇格拉底受審的主要事實是無容置疑的。判決所根據的罪狀是:“蘇格拉底是一個作惡者,是一個怪異的人,他窺探天上地下的事物;把壞的說成是好的,并且以這一切去教導別人。”對他仇視的真正理由——差不多可以肯定地說——乃是人們認為他和貴族派有勾結;他的學生大部分都是屬于貴族派的,而且其中當權的幾個已經證明是極有危害性的。然而,由于大赦的緣故,這種理由便不能公開提出來了。法庭大多數都判決他有罪,這時按照雅典的法律,他可以要求某種較死刑為輕的處罰。法官們如果認為被告有罪的話,他們就必須在判決的定讞和被告方面所要求的懲罰兩者之間作出選擇。因此,若能提出一種法庭認為適宜而可以加以接受的相當重的處罰的話,那是會對蘇格拉底有利的。然而他提出來的卻是處以三十個米尼的罰金,這筆罰金,他的幾個朋友(包括柏拉圖在內)都愿意為他擔保。這種處分是太輕了,以至于法庭大為惱怒,于是便以比判決他有罪時更大的多數判決他死刑。他無疑地是預見到了這種結局的。顯然他也并不想以看來是承認自己有罪的讓步,來避免死刑。檢查官有安尼圖斯,一個民主派的政治家;有美立都,一個悲劇詩人“年青而不著名,有著細長的頭發,稀疏的胡須,和一個鷹鉤鼻”;還有李康,一個沒沒無聞的修詞家(見伯奈特《從泰勒斯到柏拉圖》,第180頁)。他們堅持說,蘇格拉底所犯的罪是不敬國家所奉的神并宣傳其他的新神,而且還以此教導青年、敗壞青年。

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    2020-09-08 然而,色諾芬的某些回憶卻是非常令人信服的。他敘說過(柏拉圖也敘說過)蘇格拉底是怎樣不斷地在研究使有才能的人能夠當權的問題。蘇格拉底會問這樣的問題:“如果我想修鞋,我要去找誰呢?”對這個問題,一些坦率的青年就回答說:“去找鞋匠啊,蘇格拉底。”蘇格拉底又會提到木匠、銅匠等等,于是最后便問到這樣的問題:“誰應該來修理國家這只船呢?”當他與三十僭主發生沖突的時候,三十僭主的領袖,那個曾向他求過學并熟知他的方法的克利提斯,便禁止他繼續教導青年們,而且還對他說:“不用再講你那套鞋匠、木匠和銅匠了。由于你反復不休地提他們,現在他們已經被你講爛了”(色諾芬《回憶錄》,卷1,第2章)。這件事發生于伯羅奔尼蘇戰爭結束之后,斯巴達人建立了短期的寡頭政府的時候。但是雅典在大部分的時期都是民主制,民主到連將軍也要經過選舉或抽簽的地步。蘇格拉底就遇到過一個青年想作將軍,蘇格拉底勸他最好學一些戰爭的技術。這個青年于是就出去學了些簡單的戰術學課程。他回來以后,蘇格拉底帶諷刺地夸贊了他幾句,就又打發他去繼續學習(同書,卷3,第1章)。蘇格拉底又送另一個青年去學習理財之道。他對許多人,包括國防部長在內,都采取這種辦法;但是人們終于認定用鴆死他的辦法來使他沉默,要比彌補他所指責的種種罪惡還要更容易些。

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