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          21、中國古代大哲學家老子,有一天他把弟子人叫到床邊,他張開口用手指一指口里面,然后問弟子們看到了什么?在場的眾第子沒有一個能答得上。

          但是這些抽象觀念的本性由于自身的辯證法就把它們自己結合起來了。而所謂健康的理智卻剝奪了抽象觀念自身結合起來的辯證法,這個辯證法曾經迫使知覺的理智循環往復地在諸對立的抽象觀念之間繞圈子。當健康的理智想要通過這樣的方式給予那些抽象觀念以真理性時,它時而把抽象觀念的不真算作由于自身〔認識上的錯誤〕,但時而又把幻覺說成是由于那不可靠和不確定的事物的假相,并且有時又把本質的東西和那非本質的卻又是必要的東西分別開,而堅持前者為它們的真理以與后者對立,——當理智這樣作時,它并沒有獲得關于那些抽象觀念的真理,但它卻證明了它自身的非真理性。

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            有一位教授在桌子上放了一個裝水的罐子。然后又從桌子下面拿出一些正好可以從罐口放進罐子里的“鵝卵石”。當教授把石塊放完后問他的學生道:“你們說這罐子是不是滿的?”

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            然而我們的許多學校卻好像把每個人當作完全相同的人來對待。更糟的是:大多數學校的評估系統只能獎勵很有限的一部分學生。而這些人生早期的獎勵總是過早地就把那些被說成天才的聰明人與那些被稱作不聰明和沒有充分發揮潛力的人區別開來了。

          天才的靈感與健康的常識〕對于哲學研究來說,不進行推理而妄自以為占有了現成的真理,這也和專門從事推理的那種辦法同樣是一種障礙。這種占有者以為根本不需要再回頭來對現成的真理進行推理,而直接就把它們當作根據,相信他自己不但能夠表述它們,并且還能根據它們來進行評判和論斷,從這一方面來看,重新把哲學思維視為一種嚴肅的任務,乃是特別必要的。在所有的科學、藝術、技術和手藝方面,人們都確信,要想掌握它們,必需經過學習鍛煉等等多方努力。在哲學方面,情況卻與此相反,現在似乎流行著一種偏見,以為每個人雖然都生有眼睛和手指,但當他獲得皮革和工具的時候并不因為有了眼和手就能制造皮鞋,反

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          牛鳥屬(Molothrus)是美洲鳥類中很特別的一屬,與歐洲椋鳥(starling)相似,它的某些物種像杜鵑那樣地具有寄生的習性:并且它們在完成它們的本能上表現了有趣的級進。褐牛鳥(Molothrus badius)的雌鳥和雄鳥,據優秀的觀察家赫得森先生說,有時群居而過著亂交的生活,有時則過著配偶的生活。它們或者自己造巢,或者奪取別種鳥的巢,偶然也把他種鳥的幼鳥拋出巢外。它們或者在這個據為己有的巢內下蛋,或者,真奇怪,在這巢的頂上為自己營造另一個巢。它們通常是孵自己的蛋和哺養自己的小鳥的;但據赫得森先生說,大概它們偶爾也是寄生的,因為他曾看到這個物種的小鳥追隨著不同種類的老鳥,而且叫喊著要求它們哺喂。牛鳥屬的另一物種,多卵牛鳥(M.bonariensis)的寄生習性比上述物種,更為高度發達,但是距離完全化還很遙遠。這種鳥,據知道的,一定要在他種鳥的巢里下蛋;但是值得注意的是,有時候數只這種鳥會合造一個自己的不規則的而且不整潔的巢,這種巢被放置在特別不適宜的地方,如在大薊(thistle)的葉子上,然而就赫得森先生所能確定的說來,它們從來不會完成自己的巢。它們常在他種鳥的一個巢里下如此多的蛋,——十五到二十個——以致很少被孵化,或者完全不孵化。還有,它們有在蛋上啄孔的奇特習性,無論自己的或所占據的巢里的養親的蛋皆被啄掉。它們還在空地上隨便產下許多蛋,那些蛋當然就這樣被廢棄了。第三個物種,北美洲的單卵牛鳥(M.pecoris),已經獲得了杜鵑那樣完全的本能,因為它從來不在一個別種鳥巢里下一個以上的蛋,所以小鳥可以有保證地得到哺育。赫得森先生是堅決不相信進化的人,但是他看到了多卵牛鳥的不完全本能似乎也大受感動,他因此引用了我的話,并且問:“我們是否必須不認為這等習性是特別賦予的或特創的本能,而認為是一個普遍法則——過渡——的小小結果呢?”

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          2020-09-08   分析一個未受教育的人連續說出的一段長話即可發現,在這段話中包含著大量的邏輯形式。從句、措辭、區別,各種各樣的細微差別是通過語法形式,借助于詞尾變化和句法結構,甚至靠在談話中經常使用不同語氣等等,正確地表達出來,所有這些情況都與法則相一致,這不能不使我們感到驚訝,并且我們不得不承認這是一種廣泛的、首尾完全一致的認識。這種認識的獲得自然要以直觀世界為基礎,而把直觀世界的本質歸結為抽象的概念則完全是理性的工作,且只能借助于語言才能完成。因此,在學會使用語言的過程中,理性的整個機制——即邏輯中一切本質的東西——被納入到我們的意識之中。顯然,如果沒有大量的精神努力和注意力的集中是不能完成的,對于孩子們來說,學習的欲望可為此給予必不可少的力量。在此之前,只要這一欲望尚有可利用和必不可少的東西,它就是強有力的,但是,當我們把不適于孩子們理解的東西強加給他們時,它就顯得沒有活力了。這樣,即使是一個未受過很好教育的孩子,在學習語言的措辭和細致差別的過程中,同其他的人一樣,也可以通過自己的談話,使理性得到發展,獲得真正具體的邏輯。這種邏輯并不在于包含了多少邏輯法則,而是注重其運用是否適當;這就很像具有音樂天才的人僅需通過演奏鋼琴便可曉得和諧的法則,而毋庸學習音樂或研究和聲學。——通過學會說話來獲得上述的邏輯訓練唯獨聾啞人不在其列,因此,假如他們不通過特別適合于他們學習的人工手段接受閱讀教育,以便取代理性的自然學習過程,那么,他們幾乎就像動物一樣缺乏理性。

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