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設，夢里所夢的是真實（真實的回憶）的呈現，而相反的，那些夢里所表現的其他事物則是

對真實信息的忽視常常使這種討論難以進行。但這些困難并非不能克服。因此使用信息

　　讓我們談一談這個問題的第二個部分吧，在這部分上，人們問道：是否有著上帝的觀念的我，能夠由別的東西而不是由一個無限的存在體而存在，并且主要地，我是否由我自己而存在。笛卡爾先生認為我不能由我自己而存在，因為，如果我把存在給我自己，我就可以把在我心里有什么觀念的一切完滿性也都給我自己。不過《第一組反駁》的作者回答得好：由自己而存在不應該從正面，而是應該從反面來理解；因此這和不由別人而存在是一樣的。那么（他接著說），如果一個什么東西是由自己，也就是說不是由別人而存在，你由此怎么證明它包含一切，并且是無限的呢？因為，如果你說：由于由它本身而存在，它就很容易把一切東西給了它自己，目前我不想聽，因為它并不象由一個原因那樣由它自己而存在，而在它還沒有存在之前，它也不可能預見它可能是什么以便選擇它以后會是什么。

　　這樣我們所得到的，或者是復演那無窮的遞推，或者是誘導的力與被誘導的力之相互為用。在任何一種情形下，我們都得不到運動的絕對開始，即國力不象目的因，尚沒有內容自己規定自己本身的力量。力的內容是一種特定的被給予的東西，所以當力發揮出來時，正如一般人所常說的那樣，它的效力是盲目的。從這里就可以理解到抽象的力的發揮和有目的行動之間的區別。

〔３。結語，作者與讀者的關系〕　由于我認定科學賴以存在的東西是概念的自身運動，又由于我注意到，就我已經談到的和其他還未談到的方面來說，現時流行的關于真理的性質和形態的見解和我的看法很有出入，甚至于完全相反，所以我感覺到以我的看法來陳述科學體系的這一試圖，是不會受到讀者歡迎的。但同時我又想到，比如說，雖然有的時候人們認為柏拉圖哲學里優秀的東西就是他那些毫無科學價值的神話，究竟也還有過另外的時期，在這些甚至可以稱之為狂熱時期的年代里，亞里士多德哲學由于它思辨的深刻而受到重視，柏拉圖的《巴門尼德篇》——這可以說是古代辯證法的最偉大的作品——也被認為是對神圣生活的真實揭露和。。。。。。。。。。

　　讓我們再次以新西蘭作為例子。100多年來，它較大程度上一直是一種單種收成經濟，那種收成是：草原畜牧。事實上，其他每一個單種收成經濟國家都仍然是未發展的、貧窮的國家——不管那種經濟產品是香蕉、蔗糖、咖啡還是菠蘿。但是新西蘭因為有一種信念而一直是幸運的，它創造性地適應環境，從而建立起世界上最高效率的草原畜牧業和市場，它的產品遍布全球。

有些歷史學家會否認這種爭端的關聯性。他們會爭辯道，雞蛋的故事僅僅是個借口，

人與純粹不正義的人究竟哪一個快樂哪一個痛苦？這以后我們便可以或者聽信色拉敘馬

　　在這里還應提到另一位講宇宙論的哲學家邵雍(公元1011-1077年)，號康節先生，出生河南。他也從《易經》發展出宇宙論，并且也用圖解來說明他的原理。

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