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該計劃便停止實施。..

　　第七點，我們在你的《沉思集》里找不到一個字是關于人的靈魂不死的，然而靈魂不死是你應該主要加以證明的，并且應該對它做一個非常準確的論證來使那些其靈魂不配不死的人們感到狼狽，因為他們否認靈魂不死，也許憎惡靈魂不死。可是，除此而外，我們還擔心你還沒有足夠地證明人的靈魂和肉體之間的區別，就象我們已經在我們第一個意見里所指出的那樣，我們在第一個意見上還要補充一點，即：從靈魂與肉體的這個區別上似乎不能得出靈魂是不可毀滅的或不死的這個結論來；因為誰知道靈魂的本性是不是按照肉體性生命的長短而受到限制呢？而且上帝是不是曾經衡量了它的力量和它的存在性使它和它同肉體一起完結呢？

　　從而，它就能進到作為自由的族類為自己本身而實存。那僅僅直接的個體的生命的死亡就是精神的前進。

　　樓房的拆毀和更新可以出現在一個城市發展中最平靜的時期。

　　版本：長江文藝出版社，2004年9月

2020-09-08 夢和那天傍晚發生的事有密切的聯系，而夢者能夠很容易地把它們說出來。但他卻不容

2020-09-08 　　對總權利增長的認識：要充分估計到這種增長一定程度上也包含個人的、等級的、時代的、民族國別的失敗在內。

2020-09-08 學生中有一個叫孟孫陽的，從老師那里出來，把這件事告訴了心都子。隔了幾天，心都子和孟孫陽一同去見楊朱，問道：“從前有弟兄三人，在山東游學，一同跟一位老師學習，學會了儒家仁義的道理，便回家了。父親問他們：‘仁義的道理是怎么回事？’老大說：‘仁義使我懂得了愛護自己的身體，不必去追求名譽。’老二說：‘仁義使我懂得了為自己的名譽不惜舍棄生命。’老三說：‘仁義使我懂得了生命和名譽可以同時保全。’他們三人一同跟老師學習，對仁義的理解卻不同。究竟是哪個說得對，哪個說得不對呢？”楊朱說：“有一個住在河邊的人，熟悉水性，勇于游水，他擺渡撐船，賺來的錢能夠養活一百口人。因此，人們便成群結隊帶著干糧來向他學習，可是結果被淹死的差不多有一半。他們是想來學習游泳技術的，而不是來學淹死的呀，可是結果利害相反竟是這樣。你以為誰對，誰不對呢？”心都子明白了，沒有作聲便出來了，孟孫陽責備他說：“你提出問題為什么這樣拐彎抹角呢？老師的回答又為什么這樣稀奇古怪呢？我簡直愈發糊涂了。”心都子解釋說：“大路上岔道太多而丟了羊，學習的人因學說太不一致可喪失了生命。學問的本源并沒有什么不同，沒有什么兩樣，可是它的末流卻有這樣大的差異。只有把分歧的末流回歸到本源上來，才不會有得失利害的差別，你成長在老師門下，學習老師的學問，但老師的比喻你都不能理解，真是可嘆啊！”

2020-09-08 　　墨子和后期墨家都認為"義，利也"。利是義的本質。但是，什么是利的本質？墨子沒有提出這個問題，可是后期墨家提出了，并已作出了解答。《經上》篇說："利，所得而喜也。害，所得而惡也"這樣。后期墨家就為墨家的功利哲學作出享樂主義的解釋。

2020-09-08 的本質性而已。——虛妄（因為我們在這里只討論它）應該是實體的他物或否定物，因為實體作為知識的內容是真實的東西。但是，實體自身本質上也是否定的東西，一部分由于它是內容的區別和規定，一部分由于它是一種單純的區別，。。。