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　　沙彌十戒，比丘二百五十戒，善薩十重、四十八輕戒，密乘十四，優婆塞優婆夷等，乃至八萬細行，統曰戒也。無戒何以全德？德不全行焉尚？尚行全德，君子勝行莫尚乎此。行人無始落沒天涯，還家路迷，蕩不知返。邪師詭說異論龐然，今欲回車，途何由識？此戒者指途的要，依要而行，安全抵舍，故曰：“佛涅槃后，以戒為師。”《永嘉集序》曰：“非戒不禪，非禪不慧。”或曰：“湛堂準謁梁山乘，乘曰：‘驅烏未受戒，敢學佛邪？”準捧手比‘壇場是戒邪？三羯磨梵行阿闍黎是戒邪？’乘大驚。又有以戒定慧學問一古德者，德曰：‘我這里無如是閑家具。’” 又嵩岳元圭答乞戒者曰：“汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外無戒，又何戒哉？又曰：“若能無心于萬物，則罹欲不為淫，福淫禍善不為盜，濫誤疑混不為殺，先后違天不為妄，昏荒顛倒不為醉，是謂無心也。無心剛無戒，無戒則無心，無佛無眾生，無汝無我，孰為戒哉？”云云，如彼說又何邪？曰：是法非語言能詮，意識能緣，汝輩但緊緊記著、守著：無戒而德莫階，無舟而海莫泛，則得矣。何也？在他既階既泛之人，何德非戒？何行非戒？何事非戒？若然持邪犯邪，開邪遮邪，開遮持犯之法，以權信愿行證之趣為實，因權及實，既及實已，云何是戒？云何非戒？然未濟海者，固不可忘乃舟也。行人行人，即應嚴守下之五戒： 一殺，二盜，三淫，四妄，五酒。又此五戒者，任何一戒嚴守專工，悉能了徹本來，發明大事，況盡持乎？他方非計，以吾土言，道宣輩其先例也。

　　戴：那么，你認為他想跟誰上床？

種方法是——視夢為一種密碼，其中每一個符號，均可按密碼冊一般，用另一已具有意義的

年代以來，荷蘭古人類學家孔尼華和印尼人類學家雅各布，又在同一地區發

　　①早在西塞羅（cicero）《大學論集》（Acad，quaest）里已有這種說法，西塞羅在（DeLib．atb）里則講得更清楚，（見該書第2章第3頁（Ⅱ，3））。后來的笛卡兒（Cortesius）也有這種觀點，見《哲學原理》（Princ．phil）第4章第190頁（Ⅲ，190）。而闡述最為充分的則為洛克（Locke）。

人類從有生命開始，就必須對各種不同的行為方式（Courses of action）做一抉擇。在動物方面，從某一種刺激（例如饑餓）開始，到滿足因這種刺激而發生的緊張（這幾乎是完全固定的一種行為方式）為止，這是一連串不間斷的反應。在人類方面，這一連串的反應便受到妨礙。這種刺激還是有的，但是滿足的方式卻是“取舍自由的”，這就是說，他必須在許多行為方式中，做一取舍。人類并非只能從事某一先決的本能行為，而必須在腦海中斟酌許多可能的行為方式；人類開始思想。他對于自然，由純粹的被動適應，變為主動的適應：他可以有所創作。他發明了工具，藉以支配大自然，他日益地脫離大自然。他開始朦朧地發覺自己——或者可以說，發覺他的團體——與大自然不是同一的。他漸漸地明白，他的命運是悲劇性的：既是自然的一部，又要超越自然。他開始發覺，死亡是他的最后命運，雖然他試圖以各種幻想，來否認這項事實。

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　　杰里回答：“每天早上我起來告訴自己，我今天有兩種選擇，可以選擇好心情，或者我可以選擇壞心情，我總是選擇有好心情；即使有不好的事發生，我可以選擇做個受害者，或是選擇從中學習，我總是選擇從中學習；每當有人跑來跟我抱怨，我可以選擇接受抱怨或者指出生命的光明面，我總是選擇指出生命的光明面。”

在）而且蒙著最薄的薄紗；在言語、迷信和習俗上都可以找到證據。

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