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　　①閔希豪生男爵（BaronMuünchhausen，1729．5-1797．2），德國鄉紳，以擅講故事聞名。

　　比塞特爾同樣混亂，或許還更為嚴重。這里關押著政治犯，還隱藏著被通緝的嫌疑犯。許多人在這里忍饑挨餓。管理部門不斷提上抗議，要求將犯人隔離關押。此外，使得注意的是，有些人還在建議，主張把瘋人也關進他們的拘留所。在共和3年霧月9日，一比塞特爾的財務官寫信給"行政和司法委員會委員格朗普累公民和奧斯芒公民"。信中說："我認為，在人道已確定無疑地成為行為準則的今天，沒有人在看到犯罪和貧困竟然并存于這個收容院后會不感到心悸。"難道還有必要再重提九月屠殺和連綿不斷的逃亡情況嗎？還有必要向許多天真無邪的眼睛展示被絞死的犯人和懸掛鐵鐐的場面嗎？在那些窮人和老人的"眼前只有鐵鐐、鐵柵和門栓。此外，犯人的呻吟還不時地傳到他們耳中。......鑒于此種情況，我懇切地要求，要么將犯人遷出比塞特爾，只留下窮人，要么將窮人遷出，只留下犯人"。最后，如果我們記住這封信寫于法國大革命中期，比卡巴尼斯（Georges Cabanis）的報告要早得多，但是比通常所說的皮內爾"解放"比塞特爾的精神病人的時間晚幾個月，那么信中下面這段話是非常關鍵的："在后一種情況下，我們也許能讓瘋人留在那里。他們是另一種不幸者，他們給人類帶來可怕的痛苦。......奉行人道的公民們，為了實現這樣美好的理想，快點行動吧。請相信，你們這樣做會贏得人們的口碑。"那幾年的情況是多么混亂！在"人道"受到重新估價的時候，決定瘋癲應在其中所占的位置是多么困難！在一個正在重建的社會領域里安置瘋癲是多么困難！

這一天，研究人員把活魚放到玻璃的另一邊，小虎鯊等研究人將放下魚之后，就沖了過去，撞到玻璃，痛得頭眼昏花，什么也沒吃到。

　　不要忘記，為了要懂得這一行詩和整個的寓言，孩子就要聽一聽烏鴉的聲音究竟是美在哪里。

用此種精神力量，它必須在后退現像仍未完成前將它斷絕，使它不超過記憶影像之外，并且

　　我們可以設想，即使在這種情況下，本能也可以得到部分的滿足。

　　1921年，我試圖利用自我和超自我的差異來研究群體心理學。我得出了這樣一個公式：心理群體是這樣一些個體的集合，他們把同一個人引入他們的超自我，并根據這個共同的成分，在他們的自我中相互求得一致①。當然，這只適用于有領袖的群體。如果我們掌握了更多的這類應用，我們就可以完全理解超自我的假設，并且，一旦我們熟悉了心理的底層領域后，在進入更為表面的、更高層次的心理結構時，至今仍然存在的困境就可以消除了。當然，我并未認為分離出超自我就是解決了自我心理學的根本問題。相反，這只是第一步，但在這種場合下，艱難的還不僅僅是第一步。

這些永久兇惡的人、殘酷的人、貪婪的人、不知足的人、不信神的人，你們也將遭受永久的

　　人口擁擠的日本在80年代中期曾確定了目標：到1991年，赴國外旅游人數達到1000萬人(33)。這一目標已經達到。90％以上的日本新婚夫婦到國外度蜜月。

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