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見他們走了，到詩向風瑤月做了一個勝利地的“Ｖ”字手勢，開心地拉著風瑤月出門，歡天喜地地偷偷潛回了久違了的宿舍。
第六章 想像的充沛
〔說明〕在下面的考察里，對于理智的推論，按照通常的意義，予以主觀方式的表述。即按照我們作抽象的理智的推論時所采取的那種主觀方式去表述。事實上，這只是一種主觀的推論。但這種推論也有其客觀的意義：它僅足以表達事物的有限性，不過是根據思維形式在這里所達到的特定方式去表達出來罷了。在有限事物里，它們的主觀性，作為單純的事物性（Dingheit），與它們的特質、它們的特殊性是可以分離的，同樣，它們的主觀性與它們的普遍性也是可以分離的，只要當這種普遍性既是事物單純的質，和此一事物與別的事物的外在聯合，而且又是事物的類和概念時，也是可以分離的。
點和那些以供食用的畜生，或是狗、野馬來表現令夢者害怕的父親的夢例相去不遠——一種
這是一個典型的惡夢，但是《聊齋志異》卻把它當成神怪故事了。
因此，“構成錯誤的形式的這種缺陷就在于不正確地使用我們的自由”這個結論還沒有得到充分的證明。
格：我不懂你的意思。
第一種所要談的逃避的心理機構是指其個人有放棄其自己獨立自由的傾向，而希望去與自己不相干的某人或某事結合起來，以便獲得他所缺少的力量。換句話說，也就是尋求新的第二個束縛，來代替其已失去的原始約束。
王守仁通過對格竹子之理失敗的經驗的總結，認為在朱熹的“格物致知”論中，認識的對象是自然的事物，認識的方法是外在的觀察，認識的目的是增進知識。王守仁對朱熹的這種“格物致知”論非常不滿，提出了自己的“致良知”學說。所謂“致良知”，就是說認識的對象應該是自己的心靈，認識的方法應該是向內的自我體驗，并將自己的體驗即心中的天理推廣到外部事物之中。當然，對作為認識的最終目的即提高道德修養和精神境界來說，它們之間沒有原則性的區別。
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