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科學革命之后的哲學,逐漸喪失了哲學-科學的性質,從對世界的整體解釋退回到概念分析的領域。今天的哲學早已不再是亞里士多德式的哲學,也不可能還是那樣的哲學。實證科學的發展早就教會我們關于自然機制的論證和概念考察式的論證是兩回事情。經驗反省和概念考察不能告訴我們物質是由哪些元素構成的,四種、五種還是一百零六種。概念分析無從建立普適理論,它最多只能把我們帶到“原子事實”、“感覺與料”這類無用的元素那里。
格:這話不錯,不然工具本身就成了無價之寶了。
由上述原理也可以看出,這樣的人即使到老年都沒有信過上帝,只要他自己不是故意不信,就不能因為他沒有信過上帝而剝奪他來生去見上帝的權利;我認為,他當然不是自己愿意成為這種故意不信上帝的人的。就瘋人來說,你也承認疾病雖然是奪去了他們的精神能力,但沒有剝奪他們做人的資格,因此也就不能剝奪他們享受上帝的恩惠的權利。既然如此,為什么那些從童年時候起即與世隔離而過著極端野蠻的生活的人,僅僅由于未獲得只有與人交往才能獲得的知識,你們就不同意他們也享受上帝的恩惠呢?你們也許會說:“那是因為要這樣一個野蠻人把他的思想提高到能夠認識真正的上帝,顯然是不可能的。”理智告訴我們說,只有在一個人有意犯下錯誤之后,我們才應該給他以懲罰,我們決不能把一個人的無可改進的愚昧無知看作是他的罪惡。由此可見,在永恒的正義面前,所有一切愿信上帝的人,如果他具備了一些必要的智慧的話,就算是信上帝了,而且,除了那些存心不接受真理的人以外,即使一個人不信上帝,也不應該因此就懲罰他。
在品評別人所購物品時,對其價格故意高估,往往使對方高興,求得更好的心理相容。
種種時態并不僅僅要表達他的不同期待,而是希望描述兩種不同的事態——兩種不同的
今天,能夠讓企業命運發生改變的“蝴蝶”已遠不止“計劃之手”,隨著中國聯通加入電信競爭,私營企業承包鐵路專列、南京市外資企業參與公交車競爭等新聞的出現,企業坐而無憂的壟斷地位日漸勢微,開放式的競爭讓企業不得不考慮各種影響發展的潛在因素。
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①康德以偉大的天才,是訴諸共存于人內的兩種性格(驗知的性格和悟知的性格)的理論,逐漸達到這一見解的;這兩種性格,一種在時間之內,另一種無時限;一種嚴格受因果律制約,另一種不受任何制約。
民主的偏見對所有追根溯源的工作施加了障礙性的影響,甚至連那個看來是最客觀的自然科
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