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              可是,這個點全然解釋不了繼續運動,我們誠然可以設想所有原始物質的點自轉,但全部物質依然是不動的、未分離的。然而,如果這個被"奴斯"支配和旋引的無限小的物質的點并不自轉,而是構引出一個任意定斷的大于己身的圓周,那么,這就足以撞擊、推進、投擲、反彈其他物質點了,并且如此逐漸造成一種活躍的、向四周擴展的騷動,作為最先的結果,其中必將發生空氣物質與以太物質的分離。正象運動的開始本身是"奴斯"的一個任意行為一樣,運動開始時構畫出一個圓圈,其半徑被隨意定斷為大于一個點,這樣的一種質性也是任意的。

            部分以一種放縱的幻想完結。——由于這兩人對我的不禮貌,而這又是因為我的闖入使他們

              作者也曾和農民談到過民間藝術中的性象征,發現在這些象征的意義,他們都很清楚。問及為什么要作這種剪紙時,有一位農民說:"男女和合嘛!不貼這貼啥?""貼了這夫妻感情好。"這些話也正反映了他們的一種樸實的觀點,一種用剪紙對新婚夫妻表達的思想:性愛是美好人生的一部分,是夫妻幸福的基礎。

            問曰:“榮體變為枯體,枯體即是榮體。如絲體變為縷體⑥,縷體即是絲體。有何別焉?”答曰:“若枯即是榮,榮即是枯,則應榮時凋零,枯時結實也。

            黑格爾用絕對主體——客體(是自然界和人類)——絕對精神的邏輯發展,代替了人和自然界的真實聯系。完成了精神發展的歷程。

            把個體性與普遍物或現實與自我的互相分離否定地統一于一身。因此,統制和財富,個體都當成是現成存在于他面前的對象,即是說,個體知道自己對于這些對象是保有充分自由。。

              我以前有時把變異——在家養狀況下的生物里是如此普遍而且多樣,在自然狀況下 的生物里其程度梢為差些——說得好像是由于偶然而發生的。當然這是一種完全不正確 的說法,但是它足以表明我們對于各種特殊變異的原因的無知無識。某些作家相信,產 生個體差異或構造的輕微偏差,就像使孩子像他的雙親那樣,是生殖系統的機能。但是 變異和畸形,在家養狀況下比在自然狀況下更常發生,并且分布廣的物種的變異性,比 分布狹的物種為大,這些事實便引導出一個結論,即變異性一般是與生活條件相關聯的, 而各個物種已經在這樣的生活條件下生活了若干世代。在第一章里,我曾試圖闡明,改 變了的外界條件按照兩種方式發生作用,即直接地作用于整個體制或只作用于體制的某 幾部分,和間接地通過生殖系統發生作用。在一切情形里,都含有兩種因素,一是生物 的本性,二者之中它最為重要,一是外界條件的性質。改變了的外界條件的直接作用產 生了一定的或不定的結果。在后一種情形里,體制似乎變成可塑性的了,并且我們看到 了很大的彷徨變異性,在前一種情形里,生物的本性是這樣的,如果處于一定的條件下, 它們容易屈服,并且一切個體,或者差不多一切個體都以同樣的方式發生變異。

              除了夢以外,優秀藝術家的靈感也來自潛意識。有些作家認為靈感是神的啟示,因為他們自己也不知道靈感是怎么來的,突然靈光一閃,一個好的構思,一個形象,一句好詩就來到意識中,它似乎完全不是自己想出來的,因為它比自已能想出來的都要好,難怪他們會以為這靈感來源于神的啟示。而實際上,靈感就是潛意識(我們心中的原始人)創造的,是我們自己創造的。

            只有通過這種真實的自我犧牲,意識才能保證對它自身。。。

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