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８２丙（甲）

　　但是并不見得單純自我是不存在的；只可說它存在與否我們不能知道，而自我除開看作一簇知覺，不能組成我們的知識的任何部分。這結論剔除掉“實體”的最后殘存的使用，在形而上學上很重要。在神學里，它廢除了關于“靈魂”的一切假想知識，在這點上很重要。在對認識的分析上也重要，因為它指明主體和客體這范疇并不是基本的東西。在這個自我問題上，休謨比貝克萊有了重大的進展。

　　Ｃ、斯多葛的種類。堅定、自我克制、毫不動搖，它乃是一種長期的不屈意志的安寧——深深的平靜、防御狀態、壁壘、好戰的疑心——原則堅定；意志和知識的統一；尊重自身。退隱的種類。十足的蠢貨。

邵雍，北宋哲學家。其代表學問為“象數之學”，他的學說是陰陽家、道家、儒家思想的綜合。

風瑤月心如止水，仿佛什么事也沒發生一般，語氣淡然地道：“醫生說，詩哥是心理壓力過重、憂郁成疾。本來這也沒什么，偏偏不合時機地感染了風寒、又喝了酒，導致了肺炎，若不是搶救及時，恐怕就被高燒活活燒死了。現在雖然搶救了過來，可還沒度過危險期，必須時刻注意觀察他的癥狀，如果沒有其他并發癥，那就沒什么危險，要不然……”低頭深情地凝視著到詩，緩緩道，“你放心，詩哥一定會好的！”仿佛她已經看到了未來，語氣充滿著不容懷疑的必然信念！

　　自戰國至今，傳世的《老子》版本不下二十種，從上個世紀七十年代以來，又先后有1973年12月出土于湖南長沙馬王堆三號漢墓的帛書《老子》兩種寫本、1993年10月出土于湖北荊門郭店楚墓的竹簡本《老子》為今人所知。這里既然是以演講方式扼要闡述老子學說的宗趣，也就不可能對各種版本的異同作哪怕是最簡略的分辨。我所要申明的是，下面對老子思想的述說主要根據王弼注本，而個別有疑義的地方會相應參酌漢河上公本、唐傅奕本和漢墓帛書寫本、楚墓竹簡本。

方式進行，而基本上是使用“偏見”的方法進行。并且在凡是可能之處，它都使用偏見

殷士賦一聽這天大的好消息，登時清醒，霍地跳將起來，驚喜地連聲問：“你說什么？消息可靠嗎？真有這回事？”

　　但是，陸王心學和程朱理學對佛學都持尖銳批評的態度，而在對佛學的思想批判中，程朱理學和陸王心學的分歧又再次顯現出來。朱熹曾說：“釋氏說空，不是便不是，但空里面須有道理始得。若只說道我是個空，而不知有個實的道理，卻做甚用!譬如一淵清水，清冷徹底，看來一如無水相似，他便道此淵只是空的。不曾將手去探是冷溫，不知道有水在里面，釋氏之見正如此。”(《朱子語類》，卷百二十六)在這里，朱熹指出，在佛家所見的“空”之中，其實有個“理”在。他又說：“儒者以理為不生不滅；釋氏以神、識為不生不滅。”(同上)按朱熹的意見，佛家以具體的世界為空，并不無道理，因為具體世界的一切都流動不居，因此都只是暫時的。但世界還有理，它是永恒不變的。就這一點看，世界不是空。佛家不識得理的真實性，只因理是抽象的；猶如有些人看不見池中的水，只因為水沒有顏色。

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