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            时间:09-08 作者:2019午夜福利1000合集92_97超线在线观看视频_四虎福利 浏览量:19871

            ⑤這是說,事物有時減損它,它反而得到增加;有時增加它,它反而受到減損。

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            在生產力不發達的原始社會,人們的表象呈現著無知混沌,唯心論就是作為這種表象的產物而發生的。其后由于社會的生產力漸漸發達,科學的認識便漸漸發展,唯物論遂隨而成長、發展,接著確立了辯證法的唯物論,它是最完全的唯物論。唯物論的這種發展過程,就是唯物論和唯心論的斗爭過程,在這一過程中,唯物論取得勝利,克服唯心論。然而事實上,唯心論不但毫未死亡,其后還繼續發展著。就是說,哲學的歷史,絕不是唯物論一路順風地和平發展的過程,唯物論繼續不斷的自己完成化的過程。唯物論的完成化過程,是曲折的,充滿著矛盾的。雖是這樣,然而唯物論的發展,唯物論的完成化,這一歷史過程,正是貫串全部哲學史(它是唯物論和唯心論復雜的斗爭史)的一條基本線。

              假設的基本功能是,它導致新的觀察和實驗,這些觀察和實驗確認、反駁或修正我們的猜測,從而擴大經驗。普里斯特利(Priestley)在他的光學史中就此提出了十分健全的觀點:

            “你怎么知道?”到詩驚訝地道,“怎么了?”

            的;這種脾氣喜愛戰爭以及一切和戰爭相伴隨的危險,因為這種脾氣以為勝利是有把握

              此外,即使沒有事物自身存在,也會有事物的情狀和一般的自然現象存在,其規定性主要也建立在特定的數和數的關系上。聲音的差別與音調的諧和的配合,特別具有數的規定性。大家都知道,據說畢泰哥拉斯之所以認數為事物的本質,是由于觀察音調的現象所得到的啟示。雖說將音調的現象追溯到其所依據的特定的數,對于科學的研究極關重要,但也絕不可因此便容許將思想的規定性全認作僅僅是數的規定性。人們誠然最初有將思想最普遍的規定與最基本的幾個數字相聯系的趨勢,因而說一是單純直接的思想,二是代表思想的區別和間接性,三是二者的統一。但這種聯系完全是外在的,這些數的本身并沒有什么性質足以表示這些特定的思想。人們愈是進一步采用這種傅會的方法,特定數目與特定思想的聯系就愈會任性武斷。譬如人們可以認4為1與3之合,也為這兩種數的思想的聯合,但4同樣也可說是2的兩倍。同樣9也不僅是3的平方,而又是8與1、7與2等等的總合。認為某種數目或某種圖形有特大的重要性,如近來許多秘密團體之所為,這一方面固然無妨作為消遣的玩藝,但另一方面也是思想薄弱的表征。人們固然可以說在這些數字及圖形的后面,含有很深的意義,可以引起我們許多思想。但是在哲學里,問題不在于我們可以思維什么,而在于我們現實地思維什么。思想的真正要素不是在武斷地選擇的符號里,而是只須從思想本身去尋求。

              除“尚賢”、“尚同”、“兼愛”、“非攻”、“尊天”、“事鬼”外,墨子還逐一論說了“節用”(節儉用度)、“節葬”(喪葬從簡)、“非樂”(廢止樂舞)、“非命”(否認命定),墨家學說的這部分內容明白易懂,無須展開講述,但我會在辨析儒墨兩家的學術分歧時順便予以評點。下面,我講最后一個問題:由墨家對儒家學說的責難而講——

              這是說,聰明的人懂得從鄰人的災難中吸取教訓。

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