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后者才是愉快和不愉快的情緒。

，加以堅決反對，而提出馬克思所指出的“思辨的創世說”

從這些段話看來，則似乎個性——這是區別開一個人與另一個人的東西——是與身體和非理性的靈魂相聯系著的，而理性的靈魂或者心靈則是神圣的、非個人的。一個人喜歡吃蠔肉而另一個人喜歡吃菠蘿；這就區別開了人與人。但是當他們都想到乘法表的時候，只要他們想得正確，他們之間就沒有任何的分別了。非理性的靈魂把我們區分開來；而有理性的靈魂則把我們結合起來。因此心靈的不朽或理性的不朽并不是個別的人的個人不朽，而是分享著神的不朽。我們看不出亞里士多德是相信柏拉圖以及后來基督教所教導的那種意義上的個.人.的靈魂不朽的。他只是相信就人有理性而論，他們便分享著神圣的東西，而神圣的東西才是不朽的。人是可以增加自己天性中的神圣的成份的，并且這樣做就是最高的德行了。可是假如他真的完全成了功的話，他也就會不再成其為一個個別的人而存在了。這也許并不是對于亞里士多德的話的唯一可能的解釋，但是我以為這卻是最為自然的解釋。

　　下面我開始先把對話中我以為重要之點直敘出來，不加批評；然后再轉入評論：末了我想把這里論到的問題就個人所見談一談。

夫新朝必變前朝之法，與民更始，蓋應三百年之運CF.順天者興，興其變而順天，非興其一姓也；逆天者亡，亡其不變而逆天，非亡其一姓也。

2020-09-08 蘇：但是，我認為，如果一個人的身心處于健康明智的狀況下，在他睡眠之前已經

2020-09-08 　　他也象基督徒一樣，主張我們應當愛我們的敵人。總的說來，他也和其他的斯多葛派一樣地鄙棄快樂，但是有一種幸福卻是不能加以鄙棄的。"雅典是美麗的。是的，但是幸福要更加美麗得多，——幸福就是免于激情與紛擾的自由，就是你的事情絕不有賴于別人的那種感覺"（第428頁）。每個人都是劇中的一個演員，神指定好了各種角色；我們的責任就是好好地演出我們的角色，不管我們的角色是什么。記錄愛比克泰德的教訓的那些作品，有著極大的真誠性與簡潔性（它們是由他的弟子阿里安所筆記下來的）。他的道德是高尚超俗的；在一個人的主要責任就是抵抗暴君權勢的那樣一種局面之下，我們恐怕很難再找到任何其他更有用的東西了。在某些方面，例如在承認人人都是兄弟以及宣揚奴隸的平等這些方面，它要優于我們能在柏拉圖或亞里士多德或者任何被城邦制所鼓舞的那些哲學家那兒所找得到的任何思想。愛比克泰德時代的現實世界要比白里克里斯時代的雅典惡劣得多，但是現實存在的罪惡卻解放了他的熱望，而他的理想世界之優于柏拉圖的理想世界，也就正猶如他的實際世界之劣于公元前五世紀的雅典一樣。

2020-09-08 　　像譚楚一樣(譚楚的大兒子早就成了新西蘭最年輕的博士)，維特夫婦認為他們的兒子“不是天才，僅僅是出于愛好而已”。他們相信，如果許多孩子被允許按照他們自己的進度前進，他們會在學校里做得更好。斯蒂芬·維特說：“如果他像以前那樣繼續下去的話，他也許會被診斷為注意力缺乏綜合癥或者類似的什么東西。”

2020-09-08 ②《哲學筆記》，第１９１頁。

2020-09-08 但是有些孩子我們從未看到他們使用理智，而大多數孩子他們能使用理智則都是很遲很