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這種趨向可假想為多種形態,有的人成天喜歡苛責,批評自己。其過分的程度,即連其最恨的敵人也自嘆弗如。另外的人,如同一些帶有強迫性的精神病者,他們常常以強制式的習慣與想法來折磨自己,在某一種精神病的性格上,他們希望自己身體有病,有時下意識或非意識的在等,等待上帝賜給他們病痛。常常,他們招致些不應發生而發生的意外事件,但這些對他們自己不利的傾向表現得并不十分明顯。例如,有的人在考試時答不出問題,但這些問題他們早已知道,就是以后也不易忘記的問題;又有的人對他們喜愛的或依賴的人喜歡說些反抗的言論,雖然他們無心傷害他們的朋友,事實上也不打算去說這些事情,但畢竟還是說了,對這些人來講,猶如魔鬼附身似的不斷地傷害了自己。
“他對這位流落異鄉的年輕人自然而然地感到關心,并且仔細地對他進行了一番研究。他發現,不幸的命運已經使這個青年心灰意冷,恥辱和輕蔑使他完全喪失了勇氣,他的驕傲已變成對世人的憎恨,認為人們不仁不義的行為全是由于他們天性的邪惡和道德的虛偽。他認為宗教是自私的面具,而神圣的崇拜變成了虛偽的盾牌。他認為,在空洞無聊的爭論中,天堂和地獄成了玩弄口舌和文字的對象,對上帝的莊嚴樸素的觀念已經被人們胡亂的想象歪曲得不成樣子;而且,當他認為要信仰上帝就必須拋棄上帝所賦予的理性的時候,他就對我們可笑的冥想和我們之所以冥想的目的同樣地加以輕蔑。由于他對事物的真象缺乏認識,不了解它們發生的原因,因此陷入了愚昧無知的境地,深深地看不起那些自以為比他知識豐富的人。
君主專制正好像人們對臭貓和狐貍有了防護,"卻甘心被獅子吞噬,甚至可以說以此為安全。"
神話傳說和民間故事。這些神話傳說和民間故事,代代相傳,至今仍不時為
虛弱的身體使精神也跟著衰弱。醫藥這一門學問對人類的毒害比它自認為能夠醫治的一切疾病還有害得多。就我來說,我不知道醫生給我們治好了什么樣的疾病,但是我知道他們給我們帶來的病癥實在是足以害死人的,例如懦弱、膽怯、輕信和對死亡的恐懼;所以,雖說他們能治好身體,然而他們卻消滅了勇氣。即使他們能叫死尸走路,對我們又有什么關系呢?我們需要的是人,但是我們就沒有看見從他們手中救出過什么人來。醫學在我們這里很時髦,它應當是這樣的。它是那些閑著沒有事干的人的一種娛樂,這些人不知道怎樣使用他們的時間,所以就把它消磨于怎樣保全自己的生命。如果他們偏偏生成一個不死的人的話,他們也許就是人類當中最不幸的人了:永遠不怕丟失的生命,對他們是一點價值都沒有的。對于這些人,就需要醫生去威脅他們,使他們感到得意,每天使他們感到自己唯一能夠感到的快樂,即自己還沒有死去的那種快樂。
下面我們稍微提一下另外一些視覺恒常性。一個物體看上去總是大致相同的,即便我們沒有直視它,使得它落在了視網膜上的不同部位也是如此,如果我們在不同的距離觀察一個物體,物體的視網膜圖像可能變大或變小或產生一定的旋轉。然而,我們同樣將它看做是同一物體。我們將這些恒常性視為理所當然的事情。但簡單的視覺機器卻無法做到這一點,除非它具備發育成熟的大腦所具有的完成該任務的固有裝置。大腦到底如何完成這些任務,我們仍然不十分清楚。
這就是說,個體性于下判斷時不僅特殊化那尚無確定性的普遍概念,使之具有確定的內容,而且建立起主觀性與客觀性的對立,同時它自己又返回到它自己。因為它分析出,那同客觀性對立的主觀的概念與那自身結合一起的全體比較起來是有缺陷的,因此它自身同時要轉向外面。
可大則賢人之業CH.易簡而天下之理得矣CI.天下之理得,而成位乎其中矣CJ.(第一章)
有些歷史學家會否認這種爭端的關聯性。他們會爭辯道,雞蛋的故事僅僅是個借口,
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