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　　地質學這門高尚的科學，由于地質紀錄的極端不完全而損失了光輝。埋藏著生物遺 骸的地殼不應被看做是一個很充實的博物館，它所收藏的只是偶然的、片段的、貧乏的 物品而已。每一含有化石的巨大地質層的堆積應該被看做是由不常遇的有利條件來決定 的，并且連續階段之間的空白間隔應該被看做是極長久的。但是通過以前的和以后的生 物類型的比較，我們就能多少可靠地測出這些間隔的持續時間。當我們試圖依據生物類 型的一般演替，把兩個并不含有許多相同物種的地質層看做嚴格屬于同一時期時，必須 謹慎。因為物種的產生和絕滅是由于緩慢發生作用的、現今依然存在的原因，而不是由 于創造的奇跡行為；并且因為生物變化的一切原因中最重要的原因是一種幾乎與變化的 或者突然變化的物理條件無關的原因，即生物和生物之間的相互關系，——一種生物的 改進會引起其他生物的改進或絕滅；所以，連續地質層的化石中的生物變化量雖不能作 為一種尺度來測定實際的時間過程，但大概可以作為一種尺度來測定相對的時間過程。 可是，許多物種在集體中可能長時期保持不變，然而在同一時期里，其中若干物種，由 于遷徙到新的地區并與外地的同住者進行競爭，可能發生變異；所以我們對于把生物變 化作為時間尺度的準確性，不必有過高的評價。

加爾文的命定說有一個含意，應在這里加以明白地說明，因為這個含意在納粹的理念中又復活了：這就是人類基本不平等的原則。加爾文認為，人有兩種——一種是得救的人，一種是注定受譴責的人。人生來就是不平等的。這個原則的含意是，人之間是不能團結的，因為人類團結的最基本因素之一已遭否定，這個最基本的因素就是：人類命運是平等的。加爾文教派的人很天真地認定，他們是上帝的選民，而其他的人則是遭天譴的。很明顯地，這種信念，在心理上，就表示對其他人類的輕視與仇恨。

　　在這里我們看出，莊子怎樣最終地解決了先秦道家固有的問題。這個問題是如何全生避害。但是，在真正的圣人那里，這已經不成其為問題。如《莊子》中說："夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體，將為塵垢，而死生終始，將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎？"（《田子方》）就這樣，莊子只是用取消問題的辦法，來解決先秦道家固有的問題。這真正是用哲學的方法解決問題。哲學不報告任何事實，所以不能用具體的、物理的方法解決任何問題。例如，它既不能使人長生不死，也不能使人致富不窮。可是它能夠給人一種觀點，從這種觀點可以看出生死相同，得失相等。從實用的觀點看，哲學是無用的。哲學能給我們一種觀點，而觀點可能很有用。用《莊子》的話說，這是"無用之用"（《人間世》）。

帶有“性”的成份在內，但那女傭人比我年紀大，而且一點也不吸引人。這些疑問使我想起

11個常設委員會中的一個委員

2020-09-08 　 “你知道，以前也有過這樣的體會，但都沒動心。我從機械總公司出來，就是想辦一個自己的公司，為此，吃盡了苦頭，但我不是一個輕易認輸的人，我相信所有的付出終有回報。可是已經五年了，我還是在生存 線上掙扎，整天為房租、電話、人員、開支這些瑣事操心，為合同、定單絞盡腦汁，可辛辛苦苦賺的錢轉眼又支出去了。就這么整天忙忙碌碌、四處奔波，不知道離成功還有多遠。”

2020-09-08 2時以后，婦女們才敢出門，灑紅取樂，歡度這一節日。

2020-09-08 2.填懷。訂婚以后，選個吉日良辰，男方的父母帶上一兩個親戚來到女

2020-09-08 　　這里要說的是一個特別的故事，一個神秘的與人類命運有關的悲劇故事———一個民族本來前程遠大，潛力無窮，可為了一個毫無價值的理由，居然心甘情愿地舍棄了眼前無限的光明，徒勞無功地朝黑暗奔去，而她的鄰國卻心懷仇恨，隨時準備對她進行羞辱，進行奴役。因為，這些盲目沖動的人還一點也不懂得正大光明的自身利益才是人類生存的第一原則。

2020-09-08 ⑦弗：不。措：放棄。這是說，如果有不曾學習的東西，就要去學習，不學會，決不罷休。