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              时间:09-08 作者: 浏览量:66910

              夜,我都一直夢見與一位絕交多年的朋友,重修舊好。經過多次的努力,我終于探究出這夢

                我可以懷疑我是否有一個肉體,甚至我可以懷疑世界上是否有物體;不過在我懷疑或者我思維的時候無論如何我不能懷疑我存在。

              我們以同樣的方式發現了“偶數的”和“奇數的”、“除得盡的”和“素數”的數

                由此看來,正的方法與負的方法并不是矛盾的,倒是相輔相成的。一個完全的形上學系統,應當始于正的方法,而終于負的方法。如果它不終于負的方法,它就不能達到哲學的最后頂點。但是如果它不始于正的方法,它就缺少作為哲學的實質的清晰思想。神秘主義不是清晰思想的對立面,更不在清晰思想之下。毋寧說它在清晰思想之外。它不是反對理性的;它是超越理性的。

              在作為個體的環境中,和作為集體行動成員的環境中個人的感情、思想和行為等特征會有完全不同的表現。人們在智力、教育背景程度上可能差異很大,但他們在社會運動所迸發出的熱情卻是一樣的,更多地依賴于非常相似的本能和情感。正如對群體心理有獨到理解的勒龐所說:在屬于情感領域的每一種事情上——宗教、政治、道德、愛憎等等,最杰出的人士很少能比凡夫俗子高明多少。從智力上說,一個偉大的數學家和他的鞋匠之間可能有天壤之別,但是從性格的角度看,他們可能差別甚微或根本沒有差別。參見勒龐:《烏合之眾——大眾心理研究》(中譯本第一卷),中央編譯出版社2004年版,第15頁。而且,中間階層在社會運動所表現出來的各種角色,如狂熱者、冷漠者、清醒者、獨善其身者、看熱鬧者等,在所有階層中都同樣存在。

              八仙過海

              “我知道”,可以這樣描述:“我知道”意味著,“我相信,而且我有充分的理由相信;

                后來禪宗的主流,是沿著慧能的路線發展的。在其中,空宗與道家的結合,達到了高峰。空宗所謂的第三層真諦,禪宗謂之為"第一義"。我們在前一章已經知道,在第三層次,簡直任何話也不能說。所以第一義,按它的本性,就是不可說的。文益禪師(958年卒)《語錄》云:"問:'如何是第一義?'師云:'我向爾道,是第二義。'"

                人類可完善性的辯護者為何會忽略這一論點,不大容易說清楚。我不好懷疑諸如葛 德文和孔多塞這樣的人的才智,也不愿懷疑他們的真誠。在我以及也許大多數其他人看 來,這種困難似乎是不可克服的。可是這些公認的才智超群、眼光銳利的人卻不屑于注 意它,堅持按自己的思路思考,熱情絲毫不衰,信心絲毫不減。毫無疑問,我無權說他 們故意緊閉雙眼,不看這種論點。相反,如果這些人忽視它的話,則無論它的真實性給 我留下多么深的印象,我都應懷疑其正確性。不過,必須承認,我們大家都非常容易犯 錯誤。如果我看到有個人頻頻向另一個人敬酒,而后者卻視而不見,那我很可能會認為 他是個瞎子或太不懂禮貌了。然而更為公正合理的哲學卻也許會告誡我,寧肯認為是我 的眼睛欺騙了我,其實根本不像我想象的有敬酒那回事。

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                讓我們更為仔細地考察一下藉以形成概念的抽象過程。事物(物體)對我們來說是被關聯的和相互依賴的感覺的相當穩定的復合,但是并非這些復合之一的所有要素都具有相等的生物學重要性。例如,鳥以甜紅漿果為食。它的機體天生地與在生物學上重要的感覺“甜”協調起來,這一感覺“甜”通過聯想到甚至在一段距離內就是觸目的特征“紅”,促進機體變得協調一致。換句話說,該機體以犧牲漿果的復合的其他要素為代價,為吸引有選擇的注意力和要素甜和紅提供了許多更為敏感的反應。抽象本質上在于協調、興趣和注意力的這種分配。作為這個過程的結果,鳥的物理復合的記憶圖像中的感官特征并不都是同等強烈的,從而圖像已經假定了概念的獨特特點。甚至兩個感官特征甜和紅,也能夠在沒有引起任何注意的心理構象漿果的情況下,在漿果的物理復合方面大大變化(例如,想一想我們稱之為紅的波長和顏色的范圍)。詞“紅”所表示的感覺的整個范圍或混合,大概有選擇性地被單一的基本的感官過程紅概括其特征,我們也許有一天能夠把它分離開來。因此,即使在這樣的純樸的案例中,一致的心理的感官反應的十分有限的范圍,從而概念圖式化的顯著趨勢,在這里也對應于物理的感官特征的無窮盡的范圍。

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